Teori Perkembangan Moral Kohlberg dan 3 Tahapannya

Teori Perkembangan Moral Kohlberg adalah teori tentang bagaimana kita mengembangkan dan mengembangkan penilaian moral ketika kita tumbuh dari anak-anak hingga dewasa.

Dia mempelajari penilaian moral untuk memahami pemikiran manusia, perkembangan penilaian dan rasa keadilan masyarakat.

Kohlberg menjelaskan evolusi penilaian moral berdasarkan tahapan perkembangan kognitif Piaget, mendefinisikannya sebagai proses kognitif yang memungkinkan kita untuk merefleksikan nilai-nilai kita, mengambil peran, mengambil perspektif, dan memiliki kemampuan untuk menempatkan diri kita di tempat yang lain. untuk menyelesaikan konflik dan dilema yang muncul sepanjang hidup kita.

Dia juga membela bahwa kita semua lulus, dan dalam urutan yang sama, melalui serangkaian tahapan atau fase, dan terlepas dari mengaitkan perkembangan kognitif dengan perkembangan moral, saya pikir itu bukan kondisi yang cukup untuk maju dalam penilaian moral.

Tahap-tahap ini dibagi menjadi tiga tingkat moral dan setiap tingkat pada gilirannya terdiri dari dua sub-tahap. Selain itu, ia menegaskan bahwa mencapai tahap akhir dari perkembangan moral sangat sulit bagi orang-orang dan hanya sedikit yang mencapainya.

Metode yang ia gunakan untuk mencari tahu pada tahap apa orang itu berada adalah "Wawancara tentang Penghakiman Moral", kasus yang paling terkenal adalah dilema Heinz.

Lawrence Kohlberg

Dia adalah seorang psikolog dan pendidik Amerika yang lahir pada 25 Oktober 1927 di Bronxville, New York. Dia meninggal pada 19 Januari 1987 di Boston.

Dikenal sebagai pencipta teori yang akan kita dekati dan kembangkan dengan kontribusinya di bidang psikologi dan pendidikan moral.

Kegiatan intelektualnya termasuk sosiologi, psikologi dan filsafat yang menuntunnya untuk menantang pemikiran konvensional. Itu didasarkan pada tradisi filosofis moral yang meluas dari Socrates ke Kant.

Penelitian empirisnya didasarkan pada pembenaran penilaian melalui berbagai dilema moral, menjadi novel dan deskripsi produktif untuk perkembangan moral.

Untuk penelitiannya dia sangat dipengaruhi oleh Piaget, dari siapa dia mengambil kontribusinya untuk studi moralitas dalam psikologi. Karyanya berlanjut di Universitas Harvard di "Pusat Pengembangan dan Pendidikan Moral", yang didirikan olehnya.

Teori perkembangan moral

Kohlberg tertarik pada proses logis yang dimulai ketika nilai-nilai bertentangan. Ini menganggap penting pemahaman struktur penalaran di depan masalah karakter moral.

Ini tidak fokus pada nilai-nilai yang dimiliki orang tersebut, tetapi pada alasan bahwa masing-masing harus memancarkan jawaban yang diberikan untuk resolusi dilema.

Dengan desain serangkaian dilema moral yang menghadirkan orang-orang muda untuk menilai tingkat penalaran moral mereka, Kohlberg, lebih tertarik pada alasan yang menyebabkan mereka mengeluarkan beberapa jawaban daripada apa yang mereka jawab, menyimpulkan bahwa tingkat kognitif adalah terkait dengan tingkat penalaran moral seseorang, dalam arti bahwa yang pertama harus ada untuk menghadirkan yang kedua, meskipun perkembangan kognitif yang maju tidak menjamin bahwa perkembangan moral juga (Papalia, Olds and Feldman, 2005) ).

Menurut teori ini, perkembangan moral berkembang secara linear, berkembang secara bertahap dan mengikuti urutan yang ditentukan sepanjang tahapan berbeda yang membentuk teori ini.

Penalaran moral berevolusi dan berkembang sepanjang masa remaja dan kehidupan dewasa, menyesuaikan dan membagi perkembangan moral sesuai dengan perkembangan progresif kemampuan kognitif dalam enam tahap yang dikelompokkan menjadi tiga level menurut orang tersebut pada level yang sudah ada sebelumnya. konvensional, pada tingkat konvensional atau pada tingkat pasca-konvensional.

Dengan demikian, perikop dari satu tahap ke tahap lainnya melibatkan proses pembelajaran yang tidak dapat diubah karena orang selalu bergerak maju untuk memperoleh dan mengembangkan keterampilan, nilai-nilai dan pedoman tindakan yang mendefinisikan dan mengkarakterisasi kita. Apa yang dapat dihasilkan adalah bahwa orang tersebut memperoleh karakteristik spesifik dari setiap tahap dengan cara yang kurang.

Lebih jauh, menurut Kohlberg, tidak semua individu mencapai tahap akhir dari perkembangan moral. Baginya, perkembangan kognitif dan biologis diperlukan untuk perkembangan moral tetapi dia berpikir bahwa itu bukan kondisi yang memadai.

Tahapan perkembangan moral

Level 1. Moral pra-konvensional

Anak-anak berusia 4 hingga 10 tahun berada di level ini, yang ditandai dengan bertindak sesuai dengan kontrol eksternal. Penghakiman didasarkan secara eksklusif pada kebutuhan dan persepsi orang itu sendiri.

a) Orientasi menuju hukuman dan kepatuhan

Aturan dipatuhi untuk mendapatkan hadiah dan menghindari hukuman, memenuhi syarat tindakan sebagai baik atau buruk sesuai dengan konsekuensi fisik. Di sini tidak ada otonomi tetapi heteronomi, yaitu, penyebab eksternal menentukan apa yang perlu dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan.

Yang adil adalah kepatuhan pada norma, penghindaran hukuman dan tidak menyebabkan kerugian pada orang atau benda.

b) hedonisme naif

Ini mengacu pada tujuan dan pertukaran, di mana anak masih fokus pada materi. Benar dan salah ditentukan berdasarkan kebutuhan individu yang memuaskan, mengakui bahwa orang lain mungkin juga memiliki minat dan kebutuhan pribadi. Frasa yang mewakili tahap ini adalah "Saya menghormati Anda jika Anda menghormati saya".

Hal yang benar untuk dilakukan adalah mengikuti norma ketika seseorang mendapat manfaat, untuk bertindak demi kepentingannya sendiri dan bagi orang lain untuk melakukan hal yang sama.

Tingkat 2. Moralitas konvensional

Ini terjadi sebagai hasil dari permulaan masa remaja, suatu tahap di mana seseorang bertindak sesuai dengan "yang diterima secara sosial".

a) Orientasi anak yang baik

Harapan, hubungan, dan kepatuhan interpersonal. Tahap ini mulai terlihat pada masa praremaja atau masa remaja, suatu tahap di mana anak mulai menempatkan dirinya di tempat yang lain dan nilai bertindak ketika mereka membantu atau disetujui oleh orang lain.

Mereka mengejar kepentingan pribadi mereka tetapi tanpa merugikan orang lain, mengharapkan lebih banyak dari diri mereka sendiri dan dari orang lain.

Kita tersentuh oleh keinginan untuk menyenangkan dan dicintai oleh orang lain, memenuhi harapan yang dimiliki orang-orang terhadap kita. "Jika Anda melakukan sesuatu untuk saya, saya akan melakukan sesuatu untuk Anda" akan menjadi ungkapan yang akan mencerminkan tahap ini.

Hal yang benar untuk dilakukan adalah hidup sesuai dengan apa yang orang lain harapkan dari diri sendiri, untuk merawat orang lain, untuk menjadi orang yang baik dan untuk menjaga hubungan kepercayaan, kesetiaan, rasa hormat dan rasa terima kasih.

b) Kepedulian dan kesadaran sosial

Sistem sosial dan hati nurani. Di sini orang loyal pada hukum, menghormati otoritas, dan norma sosial. Adalah perlu untuk bertindak dengan adil demi berfungsinya lembaga secara benar, untuk menghindari pembubaran sistem dan untuk memenuhi kewajiban.

Di sinilah dimulai otonomi moral, di mana aturan dipenuhi secara bertanggung jawab, tetapi karena mereka tahu bahwa mereka mengandaikan kebaikan bersama, mengikatkan diri secara pribadi. Hukum harus dipenuhi kecuali bila bertentangan dengan tugas sosial lainnya.

Adalah adil untuk memenuhi tugas-tugas yang sebelumnya diterima sebelum kelompok. Kohlberg percaya bahwa kebanyakan orang dewasa tinggal di stadion ini.

Level 3. Moralitas pasca-konvensional

Perspektif lebih unggul dari masyarakat, pendekatan abstrak dan itu melampaui norma sosial. Beberapa orang dewasa mencapai level ini.

a) Orientasi kontrak sosial

Hak sebelumnya dan kontrak sosial. Orang-orang berpikir secara rasional, menghargai kehendak mayoritas dan kesejahteraan sosial. Hukum yang mengkompromikan hak asasi manusia atau martabat dianggap tidak adil, tetapi kepatuhan masih dianggap yang terbaik bagi masyarakat.

Dipahami bahwa semua manusia memiliki hak untuk hidup dan kebebasan, dan bahwa hak-hak ini di atas institusi sosial.

Di atas kontrak sosial ada nilai-nilai dan hak-hak seperti kehidupan dan kebebasan.

Adalah adil untuk menyadari keragaman nilai dan pendapat, dan untuk menghormati aturan untuk memastikan objektivitas kontrak sosial.

b) Moralitas prinsip-prinsip etika universal

Orang itu membedakan antara yang baik dan yang jahat menurut kriteria sendiri. Kesadaran individu menyiratkan konsep abstrak seperti keadilan, martabat manusia dan kesetaraan.

"Jangan lakukan kepada yang lain apa yang aku inginkan untukku" adalah kalimat yang akan menentukan tahap ini. Martin Luther King dan Ghandi adalah contoh orang-orang yang telah mencapai tingkat perkembangan moral ini, hidup untuk mencapai keadilan dan memperjuangkan kesetaraan dan martabat manusia.

Adalah adil untuk mengikuti prinsip-prinsip etika universal berdasarkan alasan. Prinsip-prinsip etika yang melaluinya hukum dan perjanjian tertentu ditentukan.

"Dilema Heinz"

Itu adalah salah satu dilema paling terkenal Kohlberg. Melalui dilema moral, tahap evolusi di mana orang menemukan dirinya didirikan, menurut tanggapannya dan argumentasi, tahap perkembangan moral di mana ia dimanifestasikan.

"Seorang wanita menderita kanker jenis khusus dan akan segera mati. Ada obat yang menurut dokter dapat menyelamatkannya; itu adalah bentuk radio yang baru saja ditemukan oleh seorang apoteker dari kota yang sama. Obat itu mahal, tetapi apoteker menagih sepuluh kali lipat biaya untuk memproduksinya. Dia membeli radio seharga $ 1000, dan dia menagih $ 5.000 untuk dosis kecil obat. Suami orang sakit itu, Tn. Heinz, menoleh ke semua orang yang ia kenal untuk meminjam uang, tetapi ia hanya dapat mengumpulkan $ 2.500 (setengah biaya). Dia memberi tahu apoteker bahwa istrinya sedang sekarat, dan memintanya untuk menjual obat termurah kepadanya atau membiarkannya membayar nanti. Apoteker berkata: "Tidak, saya menemukannya dan saya harus menghasilkan uang dengan itu." Heinz putus asa dan bermaksud merampok tempat usaha dan mencuri obat untuk istrinya.

Tahap pertama adalah tahap kepatuhan

Heinz tidak boleh mencuri obatnya karena ia masuk penjara yang sesuai, artinya ia adalah orang jahat.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz harus mencuri obat, karena hanya $ 200 dan tidak berapa banyak yang diinginkan oleh apoteker; Heinz bahkan menawarkan untuk membayarnya, itu bukan pencurian apa pun.

Tahap kedua adalah yang menarik

Heinz harus mencuri obatnya, karena dia akan jauh lebih bahagia jika dia menyelamatkan istrinya, meskipun dia harus menjalani hukuman penjara.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz tidak boleh mencuri obat karena penjara adalah tempat yang mengerikan.

Tahap ketiga adalah kepatuhan

Heinz harus mencuri obatnya karena istrinya sedang menunggunya; Dia ingin menjadi suami yang baik.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz tidak boleh mencuri karena dia jahat dan dia bukan penjahat; yang telah berusaha melakukan segala yang mungkin tanpa melanggar hukum, tidak dapat disalahkan.

Tahap keempat adalah hukum dan ketertiban

Heinz tidak boleh mencuri obat karena hukum melarang pencurian, jadi itu ilegal.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz harus mencuri obat untuk istrinya dan menerima hukuman yang ditetapkan untuk kejahatan, serta pembayaran ke apotek barang curian. Tindakan itu memiliki konsekuensi.

Tahap kelima adalah HAM

Heinz harus mencuri obatnya, karena setiap orang memiliki hak untuk hidup, terlepas dari hukum.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz tidak boleh mencuri obat, karena ilmuwan berhak atas kompensasi yang adil. Bahkan jika istrimu sakit kamu tidak berhak.

Tahap enam adalah etika universal

Heinz harus mencuri obatnya, karena menyelamatkan nyawa manusia adalah nilai yang lebih penting daripada hak milik orang lain.

Sebaliknya, situasi berikut mungkin muncul: Heinz tidak boleh mencuri obat, karena orang lain mungkin memerlukan obat dan kehidupan mereka sama pentingnya.

Kritik dan teori oleh Carol Gilligan

Psikolog, filsuf, dan feminis Amerika lahir pada 28 November 1936. Dia adalah murid Kohlberg di Universitas Harvard, tidak sepenuhnya setuju dengan teorinya dan menunjukkan serangkaian kesalahan di dalamnya.

Kohlberg hanya menghitung untuk realisasi studinya dengan laki-laki, sehingga memperkenalkan penyimpangan dalam hasilnya. Dalam skala terakhir dari hasil mereka, perempuan memperoleh hasil yang lebih rendah sehubungan dengan laki-laki dan ini, menurut Gilligan, disebabkan oleh kenyataan bahwa perempuan dan laki-laki menerima pendidikan moral yang berbeda di masyarakat.

Dengan demikian, itu menandai perdebatan perempuan dan teori moral, menunjukkan bahwa baik psikologi dan teori moral telah "secara implisit mengadopsi kehidupan laki-laki sebagai norma, berusaha untuk menciptakan perempuan berdasarkan pada pola laki-laki."

Selain itu, Kohlberg menggunakan dilema hipotetis yang dapat menjadi bias dalam pendekatan mereka dan menyebabkan penyimpangan dalam tanggapan mereka selanjutnya karena hanya berfokus pada keadilan dan hak, meninggalkan aspek yang sangat relevan dalam kehidupan sehari-hari.

Gilligan, dihadapkan dengan kekurangan-kekurangan ini, melakukan penelitian yang ia andalkan pada wanita untuk realisasinya dan dengan dilema moral sehari-hari, sebagai akibatnya mendapatkan model etika baru yang berbeda yang disebut, etika perawatan.

Ini juga menunjukkan bahwa penelitian Kohlberg tidak memperhitungkan struktur sosial pengucilan perempuan atau bahwa cara orang mengembangkan penalaran mereka sangat ditentukan oleh pengalaman pribadi mereka.

Dia menguraikan gambar perkembangan moral dalam bidang etika perawatan yang sesuai dengan Kohlberg, tetapi isinya sangat berbeda.

Etika keadilan (Kohlberg) menekankan pada ketidakberpihakan dan universalitas, mengingat semua subjek sama, dan etika peduli (Gilligan) menekankan rasa hormat terhadap keragaman dan kepuasan kebutuhan individu. lain, mengingat semua mata pelajaran yang berbeda dan tidak dapat direduksi.

• Tingkat pertama: perhatian pada Diri untuk memastikan kelangsungan hidup, yaitu perawatan diri.
• Transisi: pertimbangan tingkat pertama sebagai egois.
• Tingkat kedua: hubungan antara Diri dan orang lain melalui konsep tanggung jawab, perhatian kepada orang lain dan degradasi dirinya ke latar belakang.
• Transisi: analisis ketidakseimbangan antara pengorbanan diri dan perawatan, pertimbangan kembali hubungan antara Diri dan yang lain.
• Tingkat ketiga: masuknya Diri dan orang lain dalam tanggung jawab perawatan. Perlu keseimbangan antara kekuatan dan perawatan diri, di satu sisi, dan perawatan untuk orang lain di sisi lain.