Epicureanisme: Asal, Karakteristik, Perwakilan, dan Ide-idenya
Epicureanisme adalah sistem filosofis yang muncul pada abad keempat SM. C. di Athena. Buku itu diciptakan oleh Epicuro de Samos, yang mengajarkan doktrinnya di sebuah sekolah bernama El Jardín. Dasar utama filsafatnya adalah mengejar kebahagiaan.
Untuk mencapai tujuan ini, epicureanisme promulgaba kebutuhan untuk mencapai keseimbangan antara kesenangan tubuh dan pikiran, dan menghilangkan ketakutan. Di antara yang terakhir, ia menunjukkan yang disebabkan oleh gagasan takdir, kematian atau para dewa sendiri.
Demikian juga, mereka juga harus melepaskan diri dari kemewahan dan kenyamanan yang berlebihan dan menjalani kehidupan yang harmonis. Salah satu kekhasan sekolah ini adalah memungkinkan masuk ke pihak yang berkepentingan, termasuk wanita.
Epicureanisme, yang dianggap beberapa orang terkait dengan hedonisme, memiliki beberapa pengikut penting di Roma kuno. Di antaranya, penyair Lucrecio dan Horacio, yang dalam karyanya kita dapat melihat tindak lanjut teori-teori saat ini.
Asal
Doktrin Epicureanisme diajarkan oleh Epicurus dari Samos, yang juga memberikan namanya. Filsuf lahir pada tahun 341 a. C dan, setelah melakukan perjalanan melalui beberapa tempat, ia mendirikan sebuah sekolah bernama Taman. Di sanalah dia mengembangkan ide-idenya.
Epicurus
Epicuro lahir di pulau Samos dalam keluarga Athena. Pendidikannya diberikan oleh ayahnya, guru, dan oleh berbagai filsuf.
Ketika dia berusia 18 tahun, dia pergi ke Athena untuk melakukan dinas militer. Kemudian, dia bertemu kembali dengan ayahnya di Colofón, di mana dia mulai mengajar.
Pada tahun 311, ia menciptakan sekolah filosofis pertamanya di Pulau Lebos. Tak lama setelah itu, ia adalah direktur sekolah lain di Lampsaco, hari ini di Turki.
Kebun
Filsuf itu kembali ke Athena pada 306. Dia segera mulai mengajarkan idenya kepada sekelompok pengikut. Tempat yang dipilih adalah teras rumah Epicurus, sebuah taman yang akhirnya memberi nama untuk sekolah.
Tidak seperti filsuf lain, perempuan bisa pergi ke El Jardín untuk belajar dari guru. Hal ini menyebabkan banyak fitnah tentang kegiatan yang sedang berlangsung. Namun, Epicurus sangat sukses dan siswa dari Asia Kecil dan dari seluruh Yunani datang untuk mendengarkannya.
Selain mengajar kelas-kelas ini, Epicurus menulis banyak karya. Menurut sejarawan, ketika dia meninggal dia meninggalkan lebih dari 300 perjanjian, meskipun hampir tidak ada dari mereka yang dilestarikan.
Pengetahuan saat ini tentang penulis berasal dari tiga surat yang berbeda: a Heródoto, tentang teori pengetahuan; ke Pitocles, tentang astrologi dan kosmologi; dan yang terakhir ke Meneceo, tentang etika. Selain itu, beberapa catatan tidak langsung tentang ajarannya dilestarikan.
Karakteristik doktrin
Menghadapi banyak hedonisme, Epicureanisme tidak memfokuskan pencarian kesenangan hanya pada tubuh. Para pengikut saat ini memberikan kepentingan yang lebih besar kepada intelek. Selain itu, banyak definisi kesenangan atau kebahagiaan di sekolah ini merujuk pada ketidakhadiran, bukan kehadiran.
Dengan cara ini, mereka menganggap kesenangan sebagai tidak adanya rasa sakit atau penderitaan, seperti rasa lapar atau ketegangan seksual. Itu tentang mencapai keseimbangan sempurna antara tubuh dan pikiran, yang akan memberikan ketenangan atau ataraxia.
Singkatnya, Epicuro mencatat bahwa ketenangan ini berasal dari wilayah ketakutan, yang diidentikkan dengan para dewa, kematian, dan ketidakpastian tentang masa depan. Tujuan sang filsuf adalah untuk menghilangkan ketakutan ini agar bahagia.
Kesenangan dan penderitaan
Epicureanisme menganggap bahwa kesenangan, dan juga penderitaan, adalah konsekuensi dari mendapatkan atau tidak memuaskan selera. Doktrin ini membedakan antara tiga jenis kesenangan:
-Yang pertama adalah yang alami dan perlu. Di antara mereka adalah memberi makan, menyediakan tempat berlindung dan merasa aman.
-Berikut ini alami tetapi tidak perlu. Mereka menekankan dalam kelompok ini untuk mempertahankan percakapan atau seks yang menyenangkan.
- Akhirnya, dia menunjukkan kesenangan yang tidak wajar dan perlu, seperti mencari kekuasaan, ketenaran atau uang.
Para ahli menekankan bahwa Epicurus tidak dualistis. Dibandingkan dengan Plato, misalnya, Epicurus tidak percaya bahwa ada perbedaan antara jiwa dan tubuh. Keduanya merupakan bahan dan terdiri dari atom.
Ini membuatnya membedakan dua jenis kesenangan lain, berdasarkan pada jiwa dan tubuh, berbeda tetapi bersatu.
Tubuh itu bukan yang paling penting bagi pengikut saat ini. Epicurus menganjurkan menyeimbangkan kesenangan ini secara sadar. Karena itu, dia berkata bahwa seseorang tidak dapat menikmati makanan jika seseorang tidak mengenal jiwanya.
Di sisi lain, ada kesenangan jiwa. Ini lebih unggul, karena mereka lebih tahan lama dan memiliki pengaruh pada tubuh.
Canonical
Canonical adalah bagian dari filosofi yang didedikasikan untuk menganalisis pengetahuan dan bagaimana manusia dapat mencapainya.
Epicurus dan para pengikutnya berpikir bahwa sensasi, yang dirasakan oleh indera kita, adalah dasar dari semua pengetahuan. Setiap sensasi ini menyebabkan kesenangan atau kesakitan pada manusia, yang menimbulkan perasaan, dasar moralitas.
Filsuf menganggap bahwa ada apa yang disebut "ide-ide umum", yang merupakan sensasi yang diulang berkali-kali dan direkam dalam memori.
Salah satu pengikutnya yang paling terkenal, Diogenes Laertius, juga menulis tentang apa yang disebut "proyeksi imajinatif". Melalui ini dapat disimpulkan bahwa ada unsur-unsur seperti atom, meskipun mereka tidak dapat dilihat dengan mata telanjang.
Fisika
Realitas, menurut Epicurus, terdiri dari dua elemen mendasar. Yang pertama adalah atom, bahan. Yang kedua adalah kekosongan, ruang di mana atom bergerak.
Kaum Epikuros berpikir bahwa segala sesuatu di dunia adalah kombinasi atom yang berbeda. Bagi mereka, jiwa yang sama terdiri dari atom, meskipun dari jenis khusus, lebih halus daripada yang merupakan bagian dari tubuh.
Namun, itu tidak berarti bahwa jiwa tidak lagi menjadi materi. Sekolah ini berpikir bahwa ketika seseorang meninggal, jiwa juga mati.
Menurut para ahli, Epicurus mengambil gagasan tentang Democritus ini, meskipun ia memodifikasi banyak doktrinnya. Perbedaan utama adalah bahwa ia memperkenalkan unsur kesempatan dalam cara atom bergerak, yang menyatakan bahwa, bertentangan dengan apa yang dikatakan Democritus, tidak ada determinisme dalam perilaku mereka.
Dalam aspek ini, Epicurus selalu berusaha memberi arti penting bagi kebebasan. Dia menganggap etika sebagai aspek mendasar dan masalah-masalah lain berada di bawahnya.
Etika
Seperti disebutkan sebelumnya, etika adalah bagian terpenting dari filosofi Epicurus. Ini adalah dasar untuk mencapai tujuan kaum Epicurean: kebahagiaan berdasarkan ataraxia dan otonomi pikiran.
Etika arus filosofis ini didasarkan pada dua poin yang berlawanan: ketakutan, yang harus dihindari; dan kesenangan, yang dianggap sebagai sesuatu yang berharga.
Keempat ketakutan
Mengatasi rasa takut, bagi Epicurus, adalah cara untuk mencapai kebahagiaan. Bahkan, Epicureanisme juga telah disebut "tetradrug", atau obat melawan empat ketakutan yang, menurut doktrin, adalah yang paling signifikan: ketakutan akan para dewa, kematian, rasa sakit, dan rasa takut akan kegagalan mencari yang baik.
Meskipun menyebut para dewa sebagai penyebab salah satu ketakutan mendasar itu, para ahli mengklaim bahwa Epicurus bukanlah seorang ateis. Sebaliknya, jika dia berpikir bahwa mereka tidak benar-benar peduli tentang apa yang terjadi pada manusia, karena mereka sangat jauh. Menurut filsuf itu, jarak itu membuatnya tidak masuk akal untuk takut pada mereka.
Mengenai kematian, Epicuro mengatakan bahwa tidak ada gunanya takut padanya. Dengan kata-katanya sendiri, dia menjelaskan pertanyaan itu dengan mengatakan "kematian tidak membuat kita khawatir, karena selama kita ada, kematian tidak ada di sini. Dan ketika itu tiba, kita tidak ada lagi "
Akhirnya, Anda juga tidak perlu takut akan masa depan, karena "masa depan tidak sepenuhnya bergantung pada kita, juga tidak asing sama sekali bagi kita, jadi kita tidak boleh mengharapkannya seolah-olah datang dengan tepat atau putus asa seolah-olah itu tidak datang. tidak pernah. "
Tujuan
Filosofi Epicurus, tidak seperti filosofi sekolah lain, tidak berpura-pura teoretis. Ajaran-ajaran itu dimaksudkan agar semua orang yang menginginkannya dapat mempraktikkan cara yang mereka gambarkan untuk mencapai kebahagiaan. Itu adalah tentang menghilangkan ketakutan dan menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuaskan.
Untuk mencapai hal ini, mereka menggunakan elemen pengetahuan empiris, fisika atom dan etika hedonistik.
Perwakilan dan gagasan mereka
Pengikut Epicurus yang paling terkenal adalah di Roma Kuno. Di antara mereka, berdiri penyair Horacio, penulis deklarasi "Carpe Diem" (Manfaatkan hari ini), Virgilio dan Lucrecio. Sejarawan menggambarkan Epicureanisme sebagai doktrin khas Mediterania, dengan karakteristik sekuler dan dengan poin pagan.
Meskipun aliran pemikiran memiliki kesulitan tertentu selama tujuh abad setelah kematian penciptanya, Abad Pertengahan berarti akhir dari pengaruhnya. Banyak tulisannya dihancurkan, karena agama Kristen menolak gagasannya dengan tajam. Visi orang Kristen tentang rasa sakit benar-benar bertentangan dengan filosofi Epicurean.
Hanya beberapa pengikut Platonisme atau Aristotelianisme yang sedikit menggabungkan beberapa ide mereka, tetapi dengan sedikit keberhasilan.
Diogenes dari Enoanda
Karena sangat sedikit tulisan Epicurus datang hingga hari ini, karya beberapa pengikutnya adalah dasar untuk memahami filosofinya. Di antaranya adalah Diógenes de Enoanda, seorang filsuf Yunani abad kedua yang mengungkapkan pemikiran tentang arus ini.
Sebagai bagian dari penjangkauannya, Diogenes memerintahkan untuk mencatat beberapa maksim Epicurus di tembok besar dekat pasar utama kota Enoanda, hari ini di Turki. Tujuannya adalah agar warga negara ingat bahwa mereka tidak akan menemukan kebahagiaan melalui pembelian atau konsumerisme.
Tepatnya, pecahan yang ditemukan di dinding ini, dihancurkan oleh gempa bumi, merupakan salah satu sumber utama bagi para sejarawan tentang Epicureanisme. Di dalamnya muncul bagian dari doktrinnya yang nyaris tidak dikenal para ahli, klinamen (penyimpangan).
Sayangnya, hanya sepertiga dari apa yang dicatat di dinding telah pulih.
Zenón de Sidón
Zeno adalah seorang filsuf yang lahir pada abad pertama SM. C. di Yunani, mungkin di kota Sidon (hari ini di Lebanon). Dia adalah seorang kontemporer Cicero, yang menyatakan dalam bukunya "Pada sifat para dewa" bahwa Zeno membenci filsuf lain, termasuk klasik seperti Socrates.
Mengikuti Epicurus, Zeno menegaskan bahwa kebahagiaan bukan hanya menikmati saat ini, apalagi kekayaan yang ada. Baginya, harapan bahwa akan ada kesinambungan kemakmuran dan kesenangan adalah fundamental. Itu tentang tidak melihat masa depan dengan ketakutan.
Horacio
Para pengikut Epicurus tidak hanya di antara para filsuf. Ada juga para intelektual lain yang menyebarkan ide-ide mereka dalam karya-karya mereka, seperti Quinto Horacio Flaco, salah satu penyair terkemuka Roma Kuno.
Horacio, yang dikenal karena puisi-puisi satirnya, hidup beberapa tahun di Athena, tempat ia belajar bahasa Yunani dan filsafat, terutama Epicureanisme.
Karyanya ditandai dengan refleksi pada apa yang diinginkan. Terlepas dari pujian berulang untuk kehidupan pensiunan, apa yang disebutnya Beatus Ille, Horacio dikenal karena menciptakan pepatah yang sangat cocok dengan Epicureanism: carpe diem, yang berarti "memanfaatkan hari ini."
Lucretius
Romano, seperti Horacio, Lucrecio adalah seorang filsuf dan penyair yang hidup antara tahun 99 a. C dan 55 a. C. Hanya satu teks oleh penulis ini yang dikenal, yang disebut De rerum natura (Tentang sifat hal-hal). Dalam karya ini membela ajaran Epicurus, selain fisika atomistik dari Democritus.
Lucretius menjelaskan gerakan dan pengelompokan atom-atom, serta menunjukkan kematian jiwa. Niat penulis, menurut para ahli, adalah untuk membebaskan manusia dari rasa takut kepada para dewa dan kematian. Ketakutan ini, bagi penyair, adalah penyebab utama ketidakbahagiaan.
