Saint Augustine of Hippo: Biografi, Filsafat, dan Kontribusi

Saint Augustine of Hippo (354-430) adalah seorang filsuf dan teolog Kristen, yang dianggap sebagai salah satu santo paling berpengaruh baik dalam agama Katolik maupun filsafat Barat. Dia menulis lebih dari 232 buku, yang paling terkenal adalah Confessions dan The City of God .

Ide-ide dan tulisan-tulisannya penting untuk dominasi agama Kristen setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi. Dia sering dianggap sebagai bapak teologi ortodoks dan yang terbesar dari empat bapak Gereja Latin.

St Agustinus sangat dipengaruhi oleh tradisi filsafat Latin dan Yunani, dan ia menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristen. Tulisan-tulisannya masih tetap menjadi pilar ortodoksi yang luar biasa di Gereja.

Biografi

Agustín de Hipona, lebih dikenal dalam sejarah sebagai Saint Augustine, lahir pada 13 November 354 di Afrika, di kota Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan berarti "dia yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustin bernama Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Ketika Monica masih muda, dia memutuskan bahwa dia ingin mendedikasikan hidupnya untuk berdoa dan bahwa dia tidak ingin menikah. Namun, keluarganya mengatur bahwa dia harus melakukannya dengan seorang pria bernama Patricio.

Patricio dicirikan sebagai pekerja, tetapi pada saat yang sama ia tidak percaya, berpesta dan bermoral. Meskipun dia tidak pernah memukulnya, dia biasa berteriak padanya dan meledak pada ketidaknyamanan yang dia rasakan.

Pasangan itu memiliki 3 anak, yang tertua adalah Agustin. Patricio belum dibaptis, dan bertahun-tahun kemudian, mungkin karena keyakinan Monica, ia melakukannya pada tahun 371. Satu tahun setelah pembaptisan, pada tahun 372, Patricio meninggal. Saat itu Agustín berusia 17 tahun.

Studi

Pada tahun-tahun awalnya, Agustín dicirikan sebagai pemuda yang sangat tidak tertib, pemberontak, dan sangat sulit dikendalikan.

Ketika Patricio masih hidup, ia dan Monica memutuskan untuk pindah ke Cartago, yang merupakan ibu kota negara, untuk belajar filsafat, pidato, dan sastra. Sementara di sana Agustin mengembangkan kepribadiannya yang pemberontak dan jauh dari agama Kristen.

Selain itu, di Carthage mulai tertarik pada teater, dan memiliki keberhasilan akademis yang membuatnya mendapatkan popularitas dan pujian.

Belakangan, Agustin pergi ke kota Madaura, tempat ia belajar tata bahasa. Pada saat ini ia tertarik dengan sastra, terutama yang memiliki asal Yunani klasik.

Konteks bahwa Agustín hidup selama masa kuliahnya dibingkai dalam penyerahan berlebihan dan kesenangan ketenaran dan ketenaran, meskipun ia tidak pernah meninggalkan studinya.

Pelatihan dalam filsafat

Agustin unggul dalam bidang-bidang seperti retorika dan tata bahasa, dan telah mempelajari beberapa filsafat, tetapi itu bukan poin terkuatnya. Namun, ini berubah pada tahun 373, ketika Agustín berusia 19 tahun.

Pada waktu itu ia memiliki akses ke buku Hortensius, yang ditulis oleh Cicero, karya yang sangat menginspirasinya dan membuatnya ingin mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pembelajaran filsafat.

Di tengah-tengah konteks ini, Agustin tahu siapa ibu dari putra pertamanya, seorang wanita yang berhubungan dengannya selama sekitar 14 tahun. Putranya bernama Adeodato.

Dalam pencariannya yang terus-menerus akan kebenaran, Agustin merenungkan berbagai filosofi tanpa menemukan yang dengannya dia merasa puas. Di antara filsafat yang dipertimbangkan adalah Manichaeism.

Manikheisme

Agustinus bergabung dengan kepercayaan Manichaean, yang berbeda dari agama Kristen. Ketika dia kembali ke rumah untuk berlibur dan memberi tahu ibunya tentang hal itu, dia mengeluarkannya dari rumahnya, karena dia tidak mengakui bahwa Agustin tidak menganut agama Kristen. Sang ibu selalu berharap bahwa putranya akan masuk agama Kristen.

Faktanya, Agustinus mengikuti doktrin Manichaean selama beberapa tahun, tetapi meninggalkannya dengan kecewa ketika dia menyadari bahwa itu adalah filosofi yang mendukung kesederhanaan, dan lebih menyukai tindakan pasif yang baik dalam kaitannya dengan kejahatan.

Pada tahun 383, ketika dia berusia 29 tahun, Agustín memutuskan untuk pergi ke Roma untuk mengajar dan melanjutkan pencariannya akan kebenaran.

Ibunya ingin menemaninya, dan pada saat terakhir Agustín melakukan manuver di mana ia berhasil naik ke kapal tempat ia akan melakukan perjalanan dan meninggalkan ibunya di tanah. Namun, Monica naik perahu berikutnya ke arah Roma.

Sementara di Roma, Agustinus menderita penyakit yang membuatnya tetap di tempat tidur. Ketika pulih, Prefek Roma dan teman pribadinya, Símaco, menengahi sehingga Agustin dinamai magister rethoricae di kota yang saat ini adalah Milan. Pada saat ini Agustin masih mahir dalam filsafat Manichaean.

Konversi

Saat itulah Agustín mulai berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Melalui intervensi ibunya, yang sudah berada di Milan, dia menghadiri konferensi yang diberikan oleh Uskup Ambrosio.

Kata-kata Ambrosio jatuh jauh di Augustine, yang mengagumi karakter ini. Melalui Ambrosio, ia bertemu dengan ajaran Plotinus Yunani, yang adalah seorang filsuf Neoplatonian, serta tulisan-tulisan Paul dari Tarsus, yang lebih dikenal sebagai Rasul Paulus.

Semua ini adalah skenario yang sempurna bagi Agustin untuk memutuskan untuk berhenti mengikuti kepercayaan Manichaean (setelah 10 tahun menjadi seorang yang mahir) dan untuk memeluk iman Kristen dengan masuk agama Kristen.

Ibunya sangat senang dengan keputusan putranya, ia mengatur upacara pembaptisan dan ia mencari calon istri, yang menurutnya disesuaikan dengan kehidupan baru yang ingin diambil Agustín. Namun, Agustinus memutuskan untuk tidak menikah, tetapi hidup pantang. Konversi Agustinus terjadi pada tahun 385.

Setahun kemudian, pada tahun 386, Agustinus mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pembelajaran dan pembelajaran agama Kristen. Dia pindah bersama ibunya ke Casiciaco, sebuah kota dekat Milan, dan menyerahkan diri untuk meditasi.

Itu terjadi pada tanggal 24 April tahun 387 ketika Agustinus akhirnya dibaptis oleh Uskup Ambrose; Saya berumur 33 tahun. Monica, sang ibu, meninggal tak lama setelah itu.

Kembali ke Afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, ketika dia tiba, menjual barang-barangnya, menyumbangkan uang itu kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama dengan beberapa teman, di mana dia menjalani kehidupan biara. Satu tahun kemudian, pada tahun 391, ia diangkat menjadi imam, sebagai konsekuensi dari pencalonan yang dilakukan oleh komunitas itu sendiri.

Dikatakan bahwa Agustinus tidak menginginkan penunjukan itu, tetapi pada akhirnya ia menerimanya; Hal yang sama terjadi ketika ia diangkat menjadi uskup, pada tahun 395. Sejak saat itu Agustín pindah ke tempat yang disebut rumah uskup, yang ia ubah menjadi biara.

Kehidupan Episkopal

Sebagai uskup, Agustinus memiliki banyak pengaruh pada berbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeda. Di antara ruang-ruang yang paling penting mereka menekankan Dewan Regional III Hippo, yang dirayakan pada tahun 393 dan Dewan Regional III Carthage, yang berlangsung pada tahun 397.

Selain itu, ia juga berpartisipasi dalam Dewan IV Carthage IV, yang diadakan pada 419. Dalam kedua dewan Carthage, ia menjabat sebagai presiden. Pada saat ini ia menulis karya paling penting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan .

Agustinus meninggal pada 28 Agustus tahun 430 pada usia 72 tahun. Saat ini, tubuhnya berada di basilika San Pietro di Ciel d'Oro.

Filsafat

Augustine menulis tentang apa yang disebut sebagai contoh arbitrase dari akal, yaitu matematika, logika dan akal sehat.

Ditetapkan bahwa contoh-contoh ini tidak datang dari indera, tetapi datang dari Tuhan, karena mereka universal, abadi dan tidak dapat datang dari pikiran manusia, tetapi sesuatu yang lebih unggul dari ini.

Keunikan dari pendekatan Agustinus kepada Allah ini adalah bahwa ia menghubungkannya dengan asal usul apa yang ia sebut sebagai contoh arbitrase akal melalui pikiran, bukan dari unsur-unsur alam atau yang dapat dirasakan oleh indera.

Memahami

Bagi Agustinus, pemahaman hanya dapat diperoleh melalui Tuhan. Dia menunjukkan bahwa manusia hanya dapat memahami kebenaran segala sesuatu jika dia mendapat bantuan dari Tuhan, karena itu sesuai dengan asal mula segala sesuatu dan kebenaran yang ada.

Augustine menjelaskan bahwa memperoleh kebenaran ini dibuat dari introspeksi, melalui apa yang ia sebut akal atau jiwa, yang intinya adalah Tuhan.

Artinya, indera bukanlah cara untuk memahami kebenaran sesuatu. Ini karena apa yang diperoleh melalui indera tidak permanen, apalagi kekal; oleh karena itu, pengetahuan ini tidak bersifat transendental.

Gagasan lain yang ia ungkapkan adalah ketidaksesuaian manusia sepanjang waktu, untuk mencari sesuatu yang memuaskan dahaga kekalnya.

Menurut Agustinus, ini karena akhir dari pencarian itu adalah Allah; manusia berasal dari Tuhan, jadi dia sudah tahu yang tertinggi, dan selama tinggal di Bumi dia tidak mendapatkan apa pun untuk memuaskannya karena tidak ada yang sebanding dengan Tuhan itu.

Tingkat pemikiran

Agustinus menentukan keberadaan tiga tingkat pemahaman utama: ini tentang sensasi, pengetahuan rasional, dan kebijaksanaan itu sendiri.

Sensasi adalah cara paling mendasar dan utama dalam mendekati kebenaran dan kenyataan. Elemen ini digunakan bersama dengan hewan, oleh karena itu dianggap sebagai salah satu mekanisme paling primitif untuk memperoleh pengetahuan.

Di sisi lain, pengetahuan rasional terletak di titik tengah tangga. Ini adalah tipikal manusia dan berkaitan dengan mengambil pemikiran untuk bertindak. Melalui sensitivitas, manusia memperoleh pengetahuan tentang apa yang disebut Agustin objek yang masuk akal.

Elemen karakteristik dari pengetahuan rasional ini adalah bahwa indera diperhitungkan untuk memahami elemen-elemen nyata dan material, tetapi melalui pikiran adalah mungkin untuk menganalisisnya dan mempertimbangkannya dari model yang kekal dan non-korporeal.

Akhirnya, di bagian atas daftar adalah kebijaksanaan, yang diperhitungkan mengingat kemampuan manusia untuk memperoleh pengetahuan abadi, transendental, dan berharga tanpa melakukannya melalui indra.

Alih-alih menggunakan indra, makhluk datang ke pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran dalam diri masing-masing, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Agustinus, Tuhan adalah dasar dari semua model dan norma yang ada, serta semua gagasan yang muncul di dunia.

Jiwa yang rasional

Penting untuk menekankan konsep dasar pemikiran Augustine. Dia menganggap bahwa jiwa adalah kendaraan yang melaluinya memungkinkan untuk mencapai pengetahuan, atau ide-ide dari segala sesuatu, yang terkandung dalam sosok Allah.

Namun, Agustinus menetapkan bahwa hanya jiwa rasional yang mampu mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah cerminan bahwa ia secara luas mengakui pentingnya akal, dan konsepsinya bahwa itu bukan musuh iman.

Untuk perlunya rasionalitas, Agustinus juga menambahkan bahwa jiwa harus dimotivasi sepenuhnya oleh cinta kebenaran dan cinta Tuhan, sehingga ia dapat mengakses pengetahuan sejati.

Agama dan filsafat

Agustin menunjukkan beberapa kali bahwa iman dan akal tidak bertentangan, tetapi mereka saling melengkapi. Baginya, kebalikan dari iman bukanlah alasan, tetapi keraguan.

Salah satu prinsipnya adalah "memahami sehingga Anda bisa percaya, dan percaya sehingga Anda bisa mengerti, " menekankan bahwa pertama-tama Anda harus memahami diri sendiri dan kemudian bisa percaya.

Selain itu, bagi Agustinus titik tertinggi filsafat adalah kekristenan. Karena itu, bagi filsuf ini, kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristen dan filsafat dikaitkan dengan agama.

Agustinus menetapkan bahwa cinta adalah motor yang bergerak dan memotivasi untuk mencari kebenaran. Pada saat yang sama, ia menunjukkan bahwa sumber cinta esensial itu adalah Allah.

Demikian juga, ia menjelaskan bahwa pengetahuan diri adalah kepastian lain yang dapat dipastikan manusia, dan itu harus didasarkan pada cinta. Bagi Augustine, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta pengetahuan diri dan kebenaran.

Penciptaan dunia

Agustin bersimpati pada doktrin kreasionisme karena ia menyatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segala sesuatu yang ada, dan bahwa ciptaan ini dihasilkan dari ketiadaan, karena tidak ada yang bisa ada di hadapan Tuhan.

Namun, dalam konsepsi mereka ada juga ruang untuk teori evolusi, mengingat memang benar bahwa Tuhanlah yang menciptakan unsur-unsur dasar penciptaan, tetapi kemudian unsur-unsur inilah yang terus berevolusi dan menghasilkan segala sesuatu yang ada sesudahnya. .

Reinkarnasi

Agustín menetapkan bahwa manusia sudah mengenal Tuhan karena itu dihasilkan dalam dirinya, dan bahwa Tuhan adalah orang yang ia cari untuk kembali ke sepanjang hidupnya di planet ini.

Mempertimbangkan hal ini, argumen ini dapat dikaitkan dengan salah satu ajaran penting dari teori kenang-kenangan Platonis, yang menunjukkan bahwa mengetahui sama dengan mengingat.

Namun, dalam kasus penafsiran Agustin, pertimbangan ini tidak sepenuhnya sejalan dengan pemikirannya, karena ia adalah penentang reinkarnasi, sehingga ia lebih banyak mengidentifikasi gagasan esensial Kekristenan, yang dengannya jiwa hanya ada. sekali, tidak lagi.

Bekerja

Karya-karya Agustín sangat luas dan beragam. Selanjutnya kita akan menggambarkan publikasi terpenting dan transendentalnya:

Pengakuan

Karya otobiografi ini ditulis kira-kira pada tahun 400. Dalam Agustinus ini ia menyatakan cinta untuk Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada dasarnya mewakili Tuhan.

Karya ini terdiri dari 13 buku, awalnya diaglutinasi dalam satu volume. Dalam karya ini Agustín menceritakan bagaimana masa mudanya yang memberontak dan jauh dari kerohanian, dan bagaimana ia menjadi Kristen.

Pengakuan dianggap sebagai otobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan berfokus terutama pada menceritakan proses evolusi yang dipikirkannya sejak masa mudanya hingga pertobatan Kristennya.

Elemen utama dari Pengakuan adalah pentingnya diberikan kepada batin, untuk mengamatinya, mendengarkannya dan merenungkannya.

Bagi Augustine, melalui pengetahuan diri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, karenanya, menuju kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai karya sastra Eropa.

Kota Tuhan

Judul asli buku ini adalah The City of God melawan kaum pagan . Itu terdiri dari 22 buku, yang ditulis pada akhir kehidupan Agustin. Dia perlu menulisnya sekitar 15 tahun, dari tahun 412 hingga tahun 426.

Karya ini ditulis dalam rangka kejatuhan Kekaisaran Romawi, sebagai hasil dari pengepungan yang dilakukan oleh pengikut raja Visigoth Alaric I. Pada tahun 410 mereka memasuki Roma dan menjarah kota.

Beberapa orang sezaman dengan Agustinus menunjukkan bahwa jatuhnya Kekaisaran Romawi adalah karena kebangkitan agama Kristen dan, oleh karena itu, hilangnya adat-istiadat esensial dari peradaban itu.

Hukum sejarah

Agustinus tidak setuju dengan ini dan mengindikasikan bahwa apa yang disebut hukum sejarahlah yang menentukan apakah suatu kerajaan berdiri atau lenyap. Menurut Augustine, hukum-hukum ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, mengingat bahwa mereka lebih unggul dari ini.

Bagi Agustin, ceritanya tidak linear, tetapi bergerak seperti gelombang, bergerak mundur dan maju, dan pada saat yang sama itu adalah gerakan yang telah ditentukan sebelumnya. Tujuan akhir dari semua gerakan sejarah ini adalah untuk mencapai yang tertinggi: kota Allah.

Argumen sentral dari pekerjaan Kota Allah adalah untuk membandingkan dan menghadapi apa yang disebut Agustinus sebagai kota Allah, yang sesuai dengan kebajikan, kerohanian, dan tindakan yang baik, dengan kota kafir, terkait dengan dosa dan unsur-unsur lain yang dianggap Dekaden

Bagi Agustinus, kota Allah diwujudkan dalam suatu motivasi yang dibintangi oleh kasih Allah, yang diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang terkait dengan apa yang disebut kota kafir atau kota manusia adalah cinta untuk diri mereka sendiri, dan wakil cinta ini adalah Negara.

Seperti yang telah kita lihat, kota-kota yang disebut Agustinus bukanlah fisik, tetapi lebih merupakan konsepsi dan bentuk pemikiran yang mengarah pada mendekati atau menjauh dari spiritualitas.

Teologi dan politik

Di dalam buku ini Agustín berbicara tentang karakter takhayul dan absurd bahwa dia percaya pada tuhan hanya karena sesuatu akan diterima sebagai balasannya.

Selain itu, dalam buku ini Agustín menekankan pemisahan yang harus ada antara politik dan teologi, karena dia selalu menyatakan bahwa doktrinnya bukan politis, melainkan spiritual.

Menurut para sarjana yang berbeda dari karya Agustinus, kepentingan terbesar dari karya ini berkaitan dengan fakta bahwa filsuf ini menyajikan interpretasi sejarah tertentu di sana, yang menunjukkan bahwa ada apa yang disebut kemajuan.

Diperkirakan bahwa Agustinus adalah filsuf pertama yang memasukkan konsep kemajuan dalam filsafat yang dibingkai dalam sejarah.

Menarik kembali

Buku ini ditulis oleh Agustín menjelang akhir hidupnya, dan di dalamnya ia menganalisis karya-karya berbeda yang ia terbitkan, menyoroti unsur-unsur yang paling relevan dari masing-masing, serta unsur-unsur yang memotivasi dia untuk menulisnya.

Para ahli karya Agustín telah mengindikasikan bahwa karya ini, dalam beberapa cara kompilasi, adalah bahan yang sangat berguna untuk memahami secara menyeluruh bagaimana pemikirannya berkembang.

Surat

Ini sesuai dengan kompilasi yang lebih bersifat pribadi, di mana lebih dari 200 surat yang dikirimkan Agustin kepada orang-orang yang berbeda direnungkan, dan di mana ia berbicara tentang doktrin dan filosofinya.

Pada saat yang sama, surat-surat ini memungkinkan kita untuk memahami apa pengaruh agung yang dimiliki Agustinus terhadap berbagai kepribadian, karena 53 di antaranya ditulis oleh orang-orang yang kepadanya surat itu dia arahkan.

Kontribusi

Teori Waktu

Dalam bukunya Confessions, Saint Augustine menunjukkan bahwa waktu adalah bagian dari tatanan yang diberikan dalam pikiran manusia. Baginya tidak ada masa sekarang tanpa masa lalu dan apalagi masa depan tanpa masa sekarang.

Karena itu, ia menyebutkan bahwa masa kini dari pengalaman masa lalu disimpan dalam ingatan, sementara masa kini dari pengalaman saat ini ditetapkan dalam waktu dekat.

Dengan ini ia berhasil menyiratkan bahwa bahkan ketika mengingat ia menyimpan manusia di masa kini (menghidupkan kembali saat ini), dan ketika memimpikan tindakan di masa depan.

Pembelajaran bahasa

Dia menyumbangkan pemikiran besar tentang bahasa manusia, merujuk pada cara di mana anak-anak belajar berbicara melalui lingkungan dan pergaulan.

Demikian juga, dia meyakinkan bahwa melalui ucapan seseorang hanya berusaha untuk mengajar, karena ketika meminta sesuatu yang tidak diketahui, orang yang memiliki jawaban diperbolehkan untuk merefleksikan apa yang akan dia katakan dan mengungkapkan pandangannya secara bebas.

Di sisi lain, ia menunjukkan bahwa bahasa diajarkan dan dipelajari melalui ingatan, yang disimpan dalam jiwa dan dieksternalisasi dengan pikiran, untuk berkomunikasi dengan orang-orang.

Dia juga menekankan bahwa doa adalah metode komunikasi yang dipertahankan dalam jiwa, dan yang berfungsi hanya untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kekhawatiran dan harapan penggemar.

Menandakan iman sebagai pencarian kompresi

St Agustinus menegaskan bahwa seseorang harus "percaya untuk memahami", dengan demikian menunjuk pada iman sebagai metode yang sempurna untuk memahami, karena itu adalah dasar dari kesaksian dan kebenaran, melalui alasan perasaan.

Berdasarkan hal ini, ia mengundang orang-orang Kristen untuk memahami kenyataan sesuai dengan iman mereka dan doktrin yang diberlakukan, sehingga mereka akan memperhatikan bahwa semuanya terkait. Selama iman tidak acuh pada alasan, pemahaman penuh akan datang.

Mempengaruhi argumen ontologis

Tulisan-tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristen, memberi kekuatan pada argumen ontologis, memperjelas bahwa Tuhan adalah makhluk yang tidak ada yang bisa eksis, seseorang yang agung dan agung, menjelaskan kepada orang-orang percaya bahwa mengenalnya tahu kebenaran.

Dia menggambarkan Tuhan sebagai kekal dan berpengetahuan luas akan kebenaran

Bagi Santo Agustinus manusia mampu mempelajari kebenaran universal, bahkan melebihi pengetahuan manusia. Karena itu, dalam memahami rancangan Allah, hikmat diperoleh, karena ia adalah kebenaran abadi.

Dia menciptakan teori pengetahuan manusia

Karena persepsinya tentang pengetahuan, saya menciptakan sebuah teori yang dikenal sebagai "Iluminasi Ilahi", di mana ia menyebutkan bahwa Allah mampu mencerahkan dan memberikan pengetahuan kepada pikiran manusia dengan memberikan kepadanya kebenaran ilahi.

Karena itu, siapa yang mengenal Tuhan dan yakin akan kebenaran universal-nya, dapat mengungkap misteri.

Kebijaksanaan yang diakui sebagai keseluruhan yang mengarah pada kebahagiaan

Ditegaskan dalam filsafat Plato, ia memahami kebijaksanaan sebagai kebahagiaan yang unik, oleh karena itu ia meyakinkan bahwa manusia yang mengetahui kebenaran akan bahagia, karena dalam hal ini juga ada cinta.